مصطلحات فلسفية...المعرفة Cognition

عملية انعكاس الواقع وعرضه في الفكر الإنساني، وهي مشروطة بقوانين التطور الإجتماعي، وترتبط ارتباطا لا ينفصم بالممارسة. وهدف المعرفة بلوغ الحقيقة الموضوعية. ويكتسب الإنسان في عملية المعرفة المعارف والمفاهيم الخاصة بظواهر الواقع ويتحقق من العالم المحيط به. وهذه المعرفة تستخدم في النشاط لعملي من أجل تغيير العالم واخضاع الطبيعة للمتطلبات الإنسانية. إن المعرفة والتغيير العملي للطبيعة والمجتمع هما جانبان مشروطان، ويتوقف كل منهما على الآخر بشكل تبادلي لعملية تاريخية واحدة. فالمعرفة نفسها عامل ضروري في النشاط العملي للمجتمع، لأن هذا النشاط يقوم به الناس على أساس معرفة خواص الأشياء والموضوعات ووظائفها، ومن جهة أخرى، تأتي الممارسة في النشاط الانتاجي للمجتمع كعامل ضروري لعملية المعرفة نفسها. إن إدراج الممارسة في نظرية المعرفة هو وحده الذي يحول النظرية إلى علم حقيقي، يكشف عن القوانين الموضوعية لأصل المعرفة عن العالم المادي وتشكلها. وفي مصدر المعرفة يوجد تأثير عملي فعال على الطبيعة، والتصنيف العملي للمادة الطبيعية، واستخدام هذه الخاصية أو تلك في الأشياء لأغراض الانتاج. وليس المظهر الخارجي للشيء هو الذي يتم تمثله في الممارسة بل وظائفه وماهيته الموضوعية التي تصبح مجال المعرفة والمفاهيم والنظريات الإنسانية. إن المعرفة عملية جدلية معقدة تحدث بأشكال مختلفة، ولها مراحلها ودرجاتها في التطور، وتتضمن مساهمة قوى الإنسان وقدراته المختلفة. والمعرفة وهي قائمة على التجربة والممارسة تبدأ بالادراكات الحسية للأشياء المحيطة بالإنسان ومن هنا جاءت عظمة دور "الادراك الحسي" للارتباط الحسي المباشر للإنسان بالعالم الموضوعي في عملية المعرفة. فالإنسان لا يستطيع أن يعرف شيئا عن الواقع بدون الاحساسات. وتتخذ "الادراكات الحسية" لها أشكالا مثل الاحساس والادراك الحسي والخاطرة، وفحص الوقائع وملاحظة الظواهر الخ. إن الأحاسيس تجعل الإنسان يلامس الصفات الخارجية للأشياء، والإنسان بتمييزه بين الحرارة والبرودة والألوان والروائح والصلابة والنعومة الخ، يجد ارتباطاته في العالم الموضوعي، ويفرق بين الأشياء، ويتلقى معلومات مختلفة عن التغيرات في الواقع المحيط. والادراك الحسي لصور الأشياء وخزنها في التخيل يسمحان للإنسان بأن يتعامل بحرية مع تلك الأشياء لادراك العلاقة بين المظهر الخارجي للشيء ووظائفه. ولكن مهما كانت أهمية الشكل الحسي للمعرفة، إلا أنه هو نفسه لا يتيح إمكانية النفاذ في ماهية الأشياء، واكتشاف قوانين الواقع. ومع هذا فإن هذه المهمة الرئيسية هي بالضبط مهمة المعرفة. إن معطيات "الادراك الحسي" والتجربة تصنف وتعمم بواسطة ملكة المعرفة الأعلى في الإنسان أي التفكير المنطقي-المجرد الذي يحدث على شكل تصورات وأحكام ونتائج. إن المفاهيم تنبعث في الإنسان أيضا كنتيجة لأوجه نشاطه الاجتماعية الانتاجية. فتصبح خواص ووظائف هذه الأشياء وقيمتها العملية الموضوعية القائمة في النشاط الكلامي الإشاري لدى الإنسان، معنى ومحتوى الكلمات التى بها يخلق الفكر الإنساني الأفكار المحددة عن الأشياء وخواصها وتجلياتها. ويجري النشاط المنطقي للتفكير بأشكال مختلفة: الاستقراء والاستنباط، التحليل والتركيب، تكوين الفروض والنظريات.. الخ. والتخيل والخيال الابداعي، والحدس – وهي أشياء تمكن من تكوين أفكار عريضة معممة عن طبيعة الأشياء من معطيات معينة للتجربة، تلعب دورا هاما في المعرفة. وعلى أية حال فإن التفكير لا يخلق إلا الأفكار الذاتية، ومن ثم لا يزال السؤال: هل تتطابق مثل هذه الأفكار مع الواقع نفسه ؟ ويمكن حل هذه المشكلة، لا عن طريق المناقشات والبراهين النظرية وحدها، بل يمكن حلها، أولا وقبل كل شيء، بالممارسة الاجتماعية التاريخية. إن الفكرة الذاتية لا تصبح الحقيقة الموضوعية وتكمل الدائرة المنفصلة للمعرفة، إلا إذا قام النشاط الاجتماعي العملي على هذه الفكرة بشكل مباشر أو غير مباشر، وسمح للناس أن يتحكموا في القوى الطبيعية والاجتماعية، وعندما تؤكد الممارسة الانتاجية الاجتماعية تطابق الأفكار والمعرفة والنظريات مع الواقع، حينئذ فقط يمكن أن يقال أن تلك الأفكار وتلك المعرفة وتلك النظريات صحيحة. كتب لينين: « من الادراك الحسي إلى الفكر المجرد – ومن هذا إلى الممارسة – على هذا النحو يكون الدرب الجدلي لمعرفة الحقيقة، لمعرفة الواقع الموضوعي ». تجري البرهنة على الحقيقة العلمية بشكل نهائي في الممارسة الاجتماعية، لا في التجربة المعملية المعزولة المتحكّم فيها بشكل خاص. إن النشاط الانتاجي الاجتماعي ككل أي الكيان الاجتماعي كله في مجرى تاريخه يحدد ويعمق صدق المعرفة. إن الحق سيرورة، وطالما أن الممارسة مؤكدة بدرجة تكفي لتمييز الحقيقة الموضوعية من الخطأ، وتأكيد صدق معرفتنا، فإن الممارسة نفسها هي في الوقت نفسه عملية متطورة تحدها في كل مرحلة معينة إمكانيات الانتاج ومستواه الفني... الخ. وهذا يعني أنها هي أيضا نسبية، ونتيجة لهذا فإن تطورها لا يسمح بتحويل الحق إلى عقيدة جامدة، إلى مطلق ثابت (أنظر الحق، المطلق، والنسبي).

مكتبة العقل الانساني..ترحب بكم..اهلا وسهلا بكم