مصطلحات فلسفية...علم الأخلاق / Ethics

علم دراسة الأخلاق، ويتضمن الأخلاق المعيارية ونظرية الأخلاق. ويدرس الجانب الأول مسائل المنفعة والخير والشر، الخ، لوضع قانون أخلاقي للسلوك، وبين ما يستحق أن يكون من أجله، وأي سلوك هو الخير وما الذي يعطي للحياة معنى أما نظرية الأخلاق فتتناول ماهية الأخلاقيات، أصلها وتطورها، والقوانين التي تحدد المستويات الأخلاقية وطابعها التاريخي ولا يمكن الفصل بين الأخلاق المعيارية ونظرية الأخلاق. وقد شهدت الأزمنة الحديثة ظهور « ما بعد الاخلاق » التي تتناول القضايا الأخلاقية، وعلاقتها بالصدق، وبنيان وأصل النظريات الأخلاقيةوما بعد الأخلاق نتاج العصر الحديث، عندما تحولت العلوم إلى تحليل منطقي في مناهجها. ولا يمكن التوحيد بين الأخلاق والأخلاقيات "العملية" السائدة، أي السلوك الأخلاقي. فالأخلاق كعلم، هي نظرية الأخلاق والسلوك الأخلاقي. أما الأخلاقيات فقد نشأت قبل علم الأخلاق. وكانت الأولى موجودة بالفعل في زمن النظام المشاعي البدائي، بينما لم يظهر علم الأخلاق إلا في عهد المجتمع العبودي وكان علم الأخلاق أحد عناصر التعاليم الفلسفية، أي كان نظرية فلسفية وبمجرد أن ظهر نشب الصراع بين الفهم المادي والمثالي للأخلاقيات وناضل الماديون ضد الآراء اللاهوتية في علم الاخلاق، وانتقدوا التفسير اللاهوتي والمثالي لمعنى الحياة ورفعوا فكرة الأصل والمصدر "الأرضي" للمستويات الأخلاقية وأسهم بنصيب في التفسير الأخلاقي للواقع في الأزمنة القديمة كل من تشارفاكاس (الهند) ويان تشو ولاو-تسو (الصين) وديمقريطس وأبيقور وأرسطو (اليونان) الخ وأحرز قدر كبير من تطور الأفكار الأخلاقية في الفترة التي كان النظام الرأسمالي يضرب فيها جنوره. أما الايديولوجيون المنتمون لما كان في ذلك الوقت برجوازية ثورية – مثل سبينوزا وروسو وهلفتيوس، وهولباخ، وديديرو وفيورباخ – فقد كانوا يعتبرون حل المشكلات الأخلاقية أمرا بالغ الأهمية. ورغم أن فلاسفة – مثل هيغل وكانط – كانوا من الملتزمين بالفهم المثالي للأخلاق فقد أعلنوا عددا من الآراء الأخلاقية القيمة كذلك فإن الديمقراطيين الثوريين الروس – وخاصة بيلنسكي وهيرزن ودوبروليبوف وتشرنشفسكي – قد أسهموا بنصيب كبير في علم الـخلاق. وكانوا يحلمون، شأنهم شأن الاشتراكيين الخياليين الغربيين (فورييه وسان سيمون وأوين وغيرهم) بمجتمع عادل، وحاولوا أن يتنبأوا وأن يصوروا علاقات أخلاقية جديدة بين الناس. ثم رسّخت الأخلاق الماركسية كل ما كان قيما في النظريات الأخلاقية السابقة، وأصبحت مرحلة جديدة في تطور علم الأخلاق. ولقد كانت المذاهب الأخلاقية السابقة على الماركسية مثالية. وكان الفلاسفة القدامى يعتقدون أنه يكفي لرفع مستوى وعي الإنسان أو تنويره أو تغيير شكل الحكم ارساء أخلاقيات كانوا يبشرون ببذرها. ثم بيّن ماركس وانجلز أن الأخلاقيات يحددها النظام الاقتصادي والاجتماعي للأمة، وأنها نتاج تاريخي. ورسم ماركس وانجلز – في تعاليمهما في الشيوعية – الدرب الصحيح إلى السعادة والعدالة والحرية. وترتبط المرحلة التالية في تطور علم الأخلاق باسم لينين. كما ساعد ج. بليخانوف، وب لافارج، وأ. بيبل، ون. كروبسكايا، وأ. ماكارينكو وغيرهم، في إثراء الأخلاق الماركسية. ووضع بناء الشيوعية مشكلات جديدة أمام علم الأخلاق الذي يتحول أكثر وأكثر إلى علم مستقل. والقانون الأخلاقي لبناء الشيوعية الذي صيغ في برنامج الحزب الشيوعي السوفيتي هام للغاية من أجل مزيد من التطور لعلم الأخلاق الماركسي (انظر الأخلاق الشيوعية). ويقوم علم الأخلاق البورجوازي – في تميزه عن علم الأخلاق الماركسي – على أساس نظريات ميتافيزيقية ومثالية. ويكتسب التوماويون الجدد والوجوديون كثيرا في المشكلات الأخلاقية. أما المنطقيون الجدد فهم يبتعدون عن المشكلات الأخلاقية كلية، ويعودون إلى التحليل اللغوي المنطقي. والاتجاه الرئيسي لعلم الاخلاق في البلاد الرأسمالية هو إثارة مشكلات الإنسانية والعدالة والخير بطريقة مجردة وميتافيزيقية تتطلع إلى القيم الأخلاقية "المطلقة"، دون اعتبار للحياة الواقعية. ومما يميز الأخلاق الرأسمالية نشر النزعة الفردية والصراع ضد النزعة الجماعية. وتتطور النسبية الأخلاقية – التي تحاول اثبات استحالة علم الاخلاق العلمي – جنبا إلى جنب مع انتشار القطعية الأخلاقية للتوماوية الجديدة.

مكتبة العقل الانساني..ترحب بكم..اهلا وسهلا بكم